曼德亚斯 是追随者 曼达比,在第一棵树CE中起源于美索托米菊的诺斯科奇宗教。今天的大多数曼德拉斯居住在伊拉克和伊朗,并讲述了东部僧侣语言的方言。由于他们的宗教一直是秘密的,并且他们的社会非常私密,那么曼德语宗教和文化的大多数历史账户都来自外人,因此通常肤浅,偏见和不正确。在她的书中 “伊拉克和伊朗的曼德士,他们的邪教,魔法传说和民间传说”,1937年出版,英国文化人类学家 Ethel Stefana Drober. 试图提供对曼德语文化的系统性平衡的叙述。 ethel设法采购稿件 迪湾·阿巴库尔,写在卷轴上的曼德语宗教文本。 Diwan Abatur的翻译于1950年出版。这里有几本1937本书的摘录,其次是1950年的序言和选定的插图 迪湾·阿巴库尔.

在曼德语传说中,以及印度和波斯人的传说中,一个人发现徘徊的仆人徘徊,那些寻找知识分子和精神和平的流浪者。

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在以下页面中,尝试涉及作者看到的内容,听到和观察 伊拉克和伊朗的曼德士。伊拉克和伊朗。在多年的情况下进行观察,并为其习俗,信仰,邪教和魔术提供相当大的新证据。我们提交的证据是有用的,不仅对人类学,民间 - 洛洛和民族学的学生,而且对宗教史的学生来说,对于曼德语是医生称之为被捕的案例。他们的邪教,这些邪教被认为是比他们的书籍更加神圣,而且已经被诅咒保留;他们的仪式,在其所有细节中,由祭司最仔细保存,他们将手术中的祭司视为致命的罪恶。自伊斯兰教以来的追逐以来,他们居住在邪教,习俗,语言和宗教的特殊性中,他们一直保持完整和不可侵犯他们父亲的遗产。

曼德神神器

曼德亚斯没有崇拜天上的身体,但他们相信 星星和行星包含动画原则,烈酒灌注和表达者对Melka d Nhura(Light之王),人们的生活受到他们的影响。这些控制烈酒是他们的黑暗双打。 在阳光船上,用生育和植被的象征站立受益者,但与他是他的有粗糙的方面,阿德纳,以及守护者的光明。 曼德队只能调动光的灵魂,而不是黑暗的灵魂。所有的曼德语牧师都在同一时间占星师。

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在阳光船上,用生育和植被的象征站立受益者,但与他是他的有粗糙的方面,阿德纳,以及守护者的光明。

底格里斯和幼牙的伟大冲积平原位于远东和近东和两者之间的恒定接触之间。从最早的时间来看,Highroads从亚洲的高地奔跑,从阿拉伯的沙漠从印度的沙漠中,通过现在现代伊拉克,到地中海海岸。从第一批居民归因于各个宿舍的影响,并在比赛之后由比赛统治。对于综合征思想来说,可能没有更好的迫使地。巴比伦和波斯王国和媒体为古代传统和邪教之间妥协的宗教概念的增长提供了自然条件,以及通过印度宣传,恢复的印度观念的宣传哲学家从中国的旧文明旅行的思想。激发人们对灵魂不朽的信念,它在神圣的原产地,以及有利的祖先精神的存在。此外,在基督面前的五个世纪,犹太人,埃及,腓尼基和希腊内部的稳定渗透到巴比伦。在竞争对手之前,犹太社区的贸易商和银行家在两条河的土地上建立了自己,而雇佣兵和商人在远东和埃及的远东和海岸之间传递给了,菲尼娅和希腊之间。

西方的猜测主要是从椅子进行的:进入思想领域的冒险者不得比实验室或研究更远。在东方,事实后的求职者是危险:他们的智力迷保是身体的。

士兵和商人,虽然他们作为中介机构在交流思想中,但是,永远不会超过被动的宗教思想的“运输车”。在 曼德义传说以及在印度和波斯的那些中,一个人发现徘徊的寄生虫,漫步者,谁一样 在曼德拉的故事中,像豪山的佛陀一样,在印度的佛像,或者在中世纪时代,大师纳克,寻求寻求知识分子和精神和平。西方的猜测主要是从椅子进行的:进入思想领域的冒险者不得比实验室或研究更远。在东方,事实后的求职者是危险:他们的智力迷保是身体的。肯定会在商人渗透,宗教流浪者之后的地方;旅行哲学家,从中国到印度,巴鲁克斯坦和波斯,以及利用库尔德坦的通行证和伊拉克水道的地中海。

曼德劳艺术图像

东方人喜欢形而上学的论点并寻求它:他的类型越高,他的含量越高,这种形式的心理运动,以及倾听客人的意见。结果,在知识分子中,一个非正统的酵素,最终蔓延到群众,首先,可能是秘密邪说,然后作为新形式的宗教。 在这里介绍了曼德语的重要性。 非常顽强,同时采用新的遥远综合期间,他们也在虔诚地保存老人,忠实地忠实地说,一个人可以解开这里的线程,并指出这一点,并指向巴比伦,以此为迈阿提尼亚,这是属于的禁止动物肉体的时间,因为暗示狂热的改革者努力清除一些古老和固有的信仰时的阶段。在这一时期作为最后一个名字的时期,曼德队的分散的宗教着作聚集在一起并编辑。人们可能会猜测编辑和收藏家是难民,复杂的牧师,谁恢复伊拉克较低的伊拉克和平社区,受到其不可救药的遗传学。布置的写作呼吸改革和谴责。

核心或核心的核心或核心通过所有沧桑和变化,是古代崇拜生命和生育的原则。 伟大的生活是宇宙创造性和持续力量的人,但界定是轻微的,始终在非特色的复数中,它仍然是神秘和抽象。伟大的生活的象征是“活水”,是流动的水,或王子。这在土地上完全是自然的 在所有生命,人类,动物和蔬菜,贴身到两条大河流底格里斯和奥胡克斯的银行。 因此,其中一个中央仪式浸入流动的水中。

迪湾·阿巴库尔 01.

第二次伟大的蒸发力量是光线,它由光(Melka d Nhura和Melki或Light Spirits的营)的人的界限,作为健康,力量,美德和正义的人赐予这样的轻质礼物。在曼德拉的道德制度中,如琐事,身体的清洁,健康,仪式服从必须伴随着纯洁的纯洁,良心的健康和服从道德法。这种双重应用是Anu和Eain Sumerian时代和Bel和EA在巴比伦时代的邪教的特征,因此如果曼德语思想起源于伊朗和远东的影响,它就在一个类似理想已经熟悉的土壤中根在施工邪教和生育仪式中长期以来一直在实践的地方。

宗教的第三个伟大的必要性是对灵魂不朽的信念,与其祖先,立即和神圣的灵魂密切的关系。仪式膳食在代理中被吃掉;和死者的灵魂,加强和帮助,为生活的灵魂提供帮助和舒适。

上诉'Subba'(单数Subbi)是一种口语形式,这人称接受他们的主要邪教,浸没;但他们的种族和宗教的正式名称,由自己使用,是Mandai,或曼德义。阿拉伯作者有时将曼德士与杰斯队或玛雅人混为一谈,而不是没有理由

邪教是相似的。东方的旅行者不会将他们称为“圣约翰的基督徒”,因为伟大的战争以来,欧洲人来到伊拉克以来就像“阿玛拉银牌一样”。 由于社区很小,而且没有政治愿望,它在历史上没有偶尔提到其存在的地方,以及早期穆斯林呼号的一些最辉煌的学者的记录是它的思想方式。

曼德拉

今天,Subba的主要中心位于伊拉克南部,在 曼德亚斯 (或者 分布)伊拉克和伊朗沼泽地区以及幼牙和底格里斯的下游;在阿马拉,纳索耶,巴拉赫的镇,在QURNAH的两条河流交界处,在Qal'at Salih,Mapayah和Suq-ash-shuyukh。其中一群人在伊拉克的北部镇上找到:Kut,Baghdad,Diwaniyah,Kirkuk和Mosul都有不同尺寸的Subbi社区。作为工匠的Subba的技能将远离北方,大马士革和亚历山大的Subbi Silver-Shops。在波斯州的波斯人,曼德坦省曾经曾经众多,但他们的数量减少了,穆罕默默和亚瓦兹沿着喀伦河的岸边的定居点并不是那么繁荣或如此健康,因为伊拉克的河岸并不那么繁忙。

就像其他秘密宗教的追随者一样,曼德拉斯在与另一个信仰的人交谈时,突出了他们的信仰与听众之间的小点相似之处。 询问他们会说,'约翰是我们的先知像耶稣'(或'穆罕默德',视情况而定)'是你的'。 我很快发现John Phaptist(Yuhana或Yahya Yuhana)不能准确地被描述为“他们的先知”;事实上,我有诱惑相信他是基督徒的进口。然而,我逐渐被说服,他不是只是吸引,而且他与原始Nasurai有真正的联系,这是赋予派对的早期名字。 曼德亚斯不会假装他们的宗教或洗礼崇拜起源于约翰;对他来说最多的是,他是一位伟大的老师,在行使他的作用中作为牧师的行使,以及一定的变化,例如每天五到三次的祈祷时间减少,归因于海鲜。根据曼德行教学,他是Nasurai;也就是说,这是一个娴熟的信仰,擅长祭司的白魔法,并且在很大程度上涉及男人身体的治疗以及他们的灵魂。凭借他的Nasirutha,铁不能削减他,也不能烧伤他,也没有淹没他,索赔是由rifa'i darawish的索赔。

曼德兰·迪湾·阿巴库尔

据曼德环球神学家称,耶稣也是一个Nasurai,但他是一个反叛者,一个引领男性,误入歧途,背叛秘密的教义,让宗教更容易 (即藐视诸 - 净化的困难和精心制定的规则)。事实上,对基督(Yshu MSHIHA)的提及完全是普遍的,并且在大多数情况下都有指拜占庭基督教的做法,这些基督教在曼德语中唤醒了恐怖,例如使用“截止”(即不流动)的水为了洗礼,以及僧侣和修女的独身关系。 Haran Gawaitha(D.C.9)提到了西奈山山上基督教社区的建立。在邪教中,耶稣和约翰都是无情的。

据曼德环球神学家称,耶稣也是一个Nasurai,但他是一个反叛者,一个引领男性,误入歧途,背叛秘密的教义,让宗教更容易

在英国占领期间和任务的初期,随着巴格达的河流街的Subbi Silver-店之间,有时会看到一家董事会宣布主人是'圣约翰·基督徒,但是这些,现在伊拉克有一个国家政府,已经消失了。

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曼德语的宗教着作从未打印过。通过几个世纪,祭司们从这样的劳动中派生了他们的一部分收入的划线,手工养成他们的虔诚的曼陀,他们认为保藏了他们在这个世界上的邪恶和下一个邪恶的保护。很少的行提门可以,或可以,读或写曼德语;扫盲大多是祭司课。行长向我抱怨,'牧师不会教我们阅读或写(Mandaean)'。原因是一个实用的原因:如果行长们知道这些艺术,牧师的声望将受苦;此外,对护身符和魅力的写作将不再是祭司垄断。曼德曼没有什么可以与福音书比较,这在他们声称耶稣的生命和教义中,有一定的团结,或者是包含玛尼实际学说的曼奇书籍。 曼德语宗教没有“创始人”事实上,从关键的角度来看,可以说很少有宗教有“创始人”或“新”。

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在1622年,一个卡梅勒父亲,R. P. Ignatius,被罗马的宣传派遣了 基诺人 美索不达米亚。在Basrah,他遇到了一个派对的成员,因为他们的习俗是他们的习俗,因为他们在与基督徒打交道时,告诉他他们的先知是浸信会的圣约翰。从他们那里获得了一卷由他们描述为天使或恶魔的众生的好奇图。在他回到罗马时,Ignatius在拉丁语发表了一个关于这个有趣的“大学学”的“大学”的“他的仪式,与东方基督徒不同,并且其信条是如此”奇怪的变态和异教徒“。

威斯曼西亚斯基萨斯伟大的

该卷发现了进入罗马的博格亚诺博物馆,朱利叶斯在那里在1879年。吉利斯在1879年被淘汰。euting非常感兴趣,说服了一个朋友B. Pofortner博士,拍摄稿件。这张照片于1904年在斯特拉斯堡发布,标题下 “Mandaischer Diwan Nach Photographicischer Aufnahme,冯博士B.Pfoertner MitgetEilt von Julius euting”。它没有翻译。

迪湾·阿巴库尔 03.

在我的交易中 曼陀罗 伊拉克较低的牧师的牧师,我被证明了一份 迪湾·阿巴库尔 经过长时间的谈判,它被安排在其所有者为自己复制之后,我应该有我看到的卷。副本是用技能和关怀制作的,原来发给我。通过纸张和其他迹象,我的卷,D.C.8的我的收藏措施与Ignatius为罗马所采取的稿件大致相同。虽然每个人都有很长的抄写员名单,但既不是博格亚语手稿也不是矿井,虽然有一长串抄写员,表明该文本是一个古老的师。从罗马卷中缺少了一部分开始的相当大的一部分,但我已经能够使用自己的剩余的福署稿件比较。我发现伊拉克没有其他文本副本,虽然当然,其他牧师可能隐瞒了复制的副本,因为在矛盾的情况下,由于持续重新评估导致的组成和错误的质量和错误,所以看着一个珍贵和圣洁的书。

迪湾·阿巴库尔 05.

在两种手稿中,立体艺术形式的插图,古典和暗示的暗示性相同。该子巴是聪明的艺术家和工匠,但传统决定了天体和地狱的代表必须遵循某种模式。像这些一样的图纸 迪湾·阿巴库尔 在仪式卷中被发现,所以我们这里没有幼稚无法描绘主题,但故意有一个非常个性的秩序。一个Subbi Smith谁画在他的银牌上的自然主义图片,当我被我绘制一些天体的照片时,产生了类似的奇怪的几何设计。

迪湾·阿巴库尔 04.