逐渐解体的逐渐解体 拜占庭帝国 使第十三世纪的蒙古袭击使亚洲群体的人口威胁为伟大的河流的种类,并将从西向东和东部推向西部的各国人民。在这样的条件下,难怪各种宗教兄弟会在古代宗教的源泉在安纳托利亚建立。更可敬的是他们的总部在那时是Seljuk Capital,城市 科尼亚 在安纳托利亚中部。前图画是古代卡帕多西亚的热点之一,当时Konya接受了Tekke Mevlana Jalaluddin Rumi.伟大的波斯诗人。艺术家,公会,科学家和Seljuk贵族 - 王子绰号“Kaus”(聪明人,诗人)聚集在那里。逃离波斯,他们在那里找到了避难所并创造了另一个,更为谦虚的Seljuk帝国,凭借新来到的村人的部落和令人失望的当地人口的残余。 徘徊的托钵僧诗人 灰姑娘,有时emre或eren(圣人)当时很常见。有些人来自当地神秘的命令,而其他人来自波斯,中亚,埃及和希腊。

宗教和国家 -
我的灵魂拒绝了他们。

1)很少见过 yunus. Emre.,着名的13世纪土耳其托架诗人。数据稀缺,学者不认为他们是权威的。它们主要由Bektashi Origin的华丽文字图组成。 (Bektashis后来发展成托尔维什顺序,并试图将各种民间圣徒描绘为自己的兄弟情谊的一部分)。尽管如此,Yunus的传说仍然涂上那些时代的生动画面,以及归因于寄生的美德。他似乎在1240到1320年之间生活了。他的精神老师是萨里萨鲁克的学生塔克·埃尔德,是“罗马省”(Gazian-I-Rum)的成员,有时被中央召唤亚洲人,南安妮绰号 - alp eren - 达到高度的人。据称是克里米亚的土耳其人。他在十二世纪抵达安纳托利亚,他与许多“精神英雄”一群人联系在一起。

yunus.最有可能受过教育 科尼亚 然后走遍世界终于到达萨科尤特特克,靠近 eskisehir.,他被埋葬了谁的庭院。根据流行的文化,他在访问Sari Saltuk之后,他在饥荒的时候加入寄生,据据说将小麦分发给人民。 yunus,与他的驴子一起去了特克,要求圣人寻求帮助。萨尔克告诉他,当驴子可以携带时,他很乐意给他尽可能多的小麦袋,但是忘记小麦并要求寄生福利会更好,更有用更有用。 Yunus回答说,人们无法享受祝福;提到他的妻子和孩子,他很好地感谢他并带着小麦。但是在向房子的上坡路上,他突然意识到小麦会很快吃,每个人都会再次饿了,所以他回到了特克斯克。在此之后,他花了五十年作为一个伐木工人,“木材收藏家”为Saltuk着名的朋友Taptuk Emre。默默地,他收集干燥的木头和棍棒,注意不要损害任何活植物。他才才成为诗人。在他的谈话中与真相,他称自己: 托钵僧,灰姑,伊朗,emre,贫民和乞丐。

你,谁不明白,
你觉得我没有信心。
我在哪里可以掌握我的信仰,
当我既没有心脏也没有灵魂?

他被认为是亚洲的第一个诗人 将土耳其语提升到文学语言的水平。法院批评者并不总是很高兴认识到他,因为他没有坚持波斯和阿拉伯语诗歌形式。然而,他们也被迫接受他诗歌的精神力量,声称“ilahiyahs”或神秘的启示和冥想,不属于美丽的文学。通过这种方式,他们试图将他的诗歌减少到萨满神奇的水平。尽管批评批评,但尤德尔今天被认为是对土耳其文学发展的强烈影响以及古典法院音乐的诗人。在他去世后,在他的诗歌周围开发了一个整个邪教。他有很多模仿者,使现代专家难以将他的原始诗与死后写的人分开。这一趋势的一个有趣的例子是一个名叫Mullah Kasim的一定顽固的人,据报道,据报道,在诗人的死后审查Yunus Emre的诗歌。坐在溪边的树林里,他开始将非正统的经文扔进水中,直到他遇到以下行:

yunus,小心,
你又扭曲了这些话。
有一天Mula Kasim将来
To set you straight.

在阅读这些线路后,Mula突然意识到了自己的偏执狂,但它太晚了,通常情况下。因此,三分之一的尤德尔·埃默尔的诗歌去了鱼和其他水生生物,另一个被鸟类拯救出来并从溪流中掏出来,只有最后的第三个被留给人类。

2)他的一部分由“Mesnevis”和“Nutuks”或教学诗组成,根据标准公式组成,他解释了Sufism的基本概念:净化了人格的精神和人格的概括,而人类的恶习是反对的美德:贪婪克制,欲望耐心等。解释净化的道路,他经常围绕圣经和古腊的人物的生命以及苏菲圣徒。这些包括约瑟夫,巴尔赫艾姆的故事 - 佛陀生命的穆斯林版本(也称为 IBRAHIM IBN ADHAM.或者是易卜拉欣巴尔希),Mansur Hallaj,被宣称他是真理,等等。通过“Mesnevis”和“Nutuks”他也试图证明自己的正统和教育,然后强调只有在一个人成为正统伊斯兰教的大师之后,他就可以投降 神秘主义或罪犯,这是一种更为人道的宗教方法。他只邀请托尔维什塔里卡特,只能遵守那些能够坚持那个陡峭和艰难的道路,并且不适合天堂和幸福,并且他将根据SUFI法律判断,而不是根据“穆斯林”。与此同时,他不能抵抗嘲弄虚伪的神经家人以及 Sufis..

yunus. emre eskisehir.土耳其埃斯基斯希尔的Yunus Emre坟墓 - 他在土耳其周围发现的许多宗旨之一。

第二部分包括精神赞美诗或“ilahiyya”,有助于冷凝精神,后悔 杜卡,即提到上帝名称和收集思想的仪式。 “ilahis”的最重要特征是一种强烈的节奏感,因为如果他们没有伴随足够的音乐,那么他们就会失去意义,尤努斯经常在言语上扮演戏剧。一个特别的周期可能包括“Devriye.“(推翻),也是一种典型的托钵僧诗歌;他们的意图是唤起这种常规性和普遍性的 世界精神.

托钵僧需要了解他的身体是空壳。

3)类似于杰出的法院诗人,Yunus组成了一个古典春天的颂歌,所谓的“巴哈里亚”,根据波斯模式,他们的目标一直是唤醒生活的热情。然而,他的大多数诗歌是抒情的,有点简单,让人想起中亚土耳其民间诗歌中固有的“科斯马斯”。他们的目标是“片刻”停止贯穿头部(Kosma,或Kosuk - 运行的东西)的想法,这是一个规则应该被允许消失,但是从诗人赶上他们来传达精神。在他的抒情诗中,尤努斯不注意庭院诗歌形式和复杂的阿拉伯语指标。他经常回到他最喜欢的生活瞬间的主题。在那里,他在生活中表达了怀疑,通过与真相的对话,渴望熄灭他的“我”;这种渴望引导了托钵僧让自己放在“ 爱的篝火“,为了清除灵魂中的空间。当上帝对自己怜悯时,人们达到了这样的高度,因为只有怜悯可以忍受一个人的个性,所以忍受的。托钵僧需要了解他的身体是一个空的壳。对于这个目的,他的很多诗歌包括墓地中的冥想。当一个男人意识到自己的虚无,他到达托尔维什的理想,然后成为一个“majnun” - 一个完全失去自己的人。如此纯化,他能够听到内心的直觉之声并成为一个真正的人:“呃”,那个谁 通过智慧到达真相.

在他的诗歌中,Yunus emre解释了托尔韦什道德,英雄,超人,超人,对(仍然)相信天堂和地狱的普通人来说是无法实现的。强烈的节奏感和频繁使用双关语当然丢失在翻译中,这使得翻译难以充分召唤出来的感受 yunus. 他自己正在努力唤起。

*

有一个伴侣
在这个徒劳的道路上?
寻找一个家
我们正在寻找一个徒劳的兄弟

为什么我们在这里安顿下来
在一个沉重的枷锁下
谁将接受我们的负担
谁是我们的理由?         

他们离开了我们
让我们玩得开心
你建造了一个房子,糟糕的东西
谁撕毁了它?

欺骗,我们没有
到了天上的宝座
但谁创造和溶解
欺骗和宝座?

来吧,Yunus
你已经平静下来了
你是最后一条路之一
谁是第一个?

*

当我遇到时,我沿着道路散步
一棵分枝的树。
当时我很开心
我的心脏很冲击。

告诉我:
你为什么要分支出来?
世界暂时不是世界吗?
你自己的奢侈品
证明了这一点

来吧,更谦虚
如此美妙地装饰
看似舒服
和开朗

你的心渴望真相
它不知道它缺少了什么。

这棵树是一个百年的老
分支机构向鸟类提供
短暂的喘息

既不是鸽子也不是喜鹊
他们还没有,
抓住你。

你没时间走了
你将成为土壤
像普通的木头,你的分支机构
将用来热身锅

而你,我的yunus
你怎么了?
你在建议一棵树!
随它去!

*

我所期待的到处
我只看到你。
我在哪里可以给你?
有更深的黑暗吗?

你是非个人的。
他们为什么要寻求你的形象?
有图像吗?
在自己的内心?

不要问我自己
我也不在这里

我的脸茫然地走了
在空的衣服

无法实现的
把我带走了自己。

*

如何达到虚无
无论谁看到它
成为它

光线只照亮你
如果你的本质很明亮

我的爱很久以前
带走了我的自我

多么甜蜜,
疼痛在疼痛中。

*

伊斯兰教和塔里卡特
Wanderers的小径
真相是智慧
道路的本质。

“Suleiman知道
静音的语言。 “
但真正的Suleiman,他在哪里?
不在这里。

仪式消失了
在灵魂的底部
他们没有目的
在那个深度。

*

如果你想要一课,
来,
参观坟墓。
即使是石头也会融化
去看他们。

他们曾经有过
徒劳的财富
我现在在看他们。
好吧,他们在这里
唯一的衬衫
无袖。

那些人
有一切
宫殿和城堡
现在撒谎
在同一个屋檐下
石头覆盖它们。

那些英雄在哪里?
他们的房子
对他们来说太小了

他们在哪里
甜嘴
和太阳般的脸?

现在都迷路了。
丢失的。
没有痕迹。

现在看,
告诉我:谁是主人,
谁是仆人?

没有门走路
没有卫兵,
没有食物。

他们也没有光明
看到他们今天
进入昨天。

ashik哀悼所有语言
泪流满面的脸颊
和我,在这些异国,
我会面对死吗?

*

渴望平静
我正试图找到朋友的土地
为他提供我自己的存在
我永远不会找到寂寞吗?

*

你不幸,
你的痛苦没有安慰。

继续,从城市徘徊到城市 -
你是像我这样的陌生人。

我也是灰姑娘
在希腊语旅行
和波斯的土地,
在也门......

*

哦,你将到达。
将脚部擦到脸上
也许真相会
怜悯
并留在我身边。

糟糕的事情,你渴望圣洁
天地充满了。

在每一块石头下
有无限,圣洁的真相。

如果我的灵魂消失了
是她的生命
唤醒死心
让它跳转

让死亡成为生活
让永恒寻求
并唤醒死心

当你来到这里很容易
是眼睛的光明
这看起来没有任何东西。

*

ashik的灵魂正在死亡。
托钵僧是穷人,
他的眼睛充满了泪水,
他比羊慢得多。

不,你不是托钵僧
穆罕默德温柔
你经常生气
虽然这种愤怒在你身上
你不能成为托钵僧。

亲爱的Yunus.
你为什么总是争论
只要这么愤怒抱着你
你不会是托钵僧。

如果你喜欢打架
你为什么需要手
如果你发誓
你为什么需要舌头
如果你是一个托钵僧
你为什么需要灵魂?

*

sirat比头发更薄,比剑更尖锐
“应该在它上建造一所房子”
下面是地狱,一个发光的坑
“我们梦想在阴影中休息”

祝你好运,上帝的圣人,
在你到地狱的路上。

(Sirat是一座桥梁,根据穆斯林传统,灵魂过后的灵魂交叉)

*

这个世界是一个大城市
生活 - 市场的喧嚣
他干旱的人已经消失了
永远。

关于城市的幻想
引诱各种傻瓜。
一系列冒险和奇迹,
牵引者和吸血鬼。

这座城市有一个统治者,
它保护我们所有人;
如果你更接近它
虚无清除。

宗教和国家 -
我的灵魂拒绝了他们。

那些理解的人,
为什么他们需要一颗心,或灵魂?

你,谁不明白,
你觉得我没有信心。

我在哪里可以掌握我的信仰,
当我既没有心脏也没有灵魂?

祈祷是无形的
如果你恋爱,
舌头沉默了
当它的话语消失了。

如何衡量爱情
在没有损失和收益的市场中。

爱洗掉财富
那些放弃善恶的人。

我们既不诅咒也不害怕。
我们失去了壳牌。

*

我是统治者
那个阻止一切的人

我是英雄
我是一个战场

我是高速公路
我无所畏惧

力量来自真理
这就是我

阿布布克尔和奥马尔
尊敬的信徒,
Ali和Osman
这就是我。

我正在击球,
我是棍子
和一个领域在哪个领域
球卷。

现在我是yunus
我是苏丹的奴隶
我是苏丹
是我。

*

在我出生之前,我一个人
纯真的爱情
没有痕迹的光。

我在这个徒劳的力量存在时意识到了
我既没有朋友也不是伴侣,
在世界成立之前
在说出这个词之前。

在平板电脑被盗之前
我是一个潜在的力量
我来了无数次

创建生物,并对这个
我给了Yunus这个名字。

让我们从一个好的词开始
让我们用热情填补心脏
让我们重复一遍:La Ilaha Illa Allah

充满了幸福的心
躲避了一颗,抬起灵魂
La Ilaha Illa Allah

打开门,寻求真相
从灰尘中提取深层秘密
La Ilaha Illa Allah

*

手鼓,你来自哪里,你是什么
我很好地问答我,耳语
是的,我是木头和羊羔
忘了,听我,不要疯狂。

我知道真相,我从不作弊,
我不知道我来自哪里,他们告诉我
我是一个董事会,我了解爱情
爱给了我一个名字。

我疯了,我充满了希望。
看哪,在我的生活心中,他们把我伸出了,
树的树皮扔了下来
进入爱的海洋 - 没有其他方式:
现在手鼓遵循真理的演讲。

“记住那天和晚上和你在一起,
天使,不知疲倦的划线
一个人写好了,另一个邪恶,
记住全能的“。

啊,手鼓没有什么不同
来自世界的圣人!

*

春天的歌

再次春风
打得愉快
呼吸可以防止
尊严的冬天

无法估量的怜悯让我们回来
夜莺的歌,
新的夏天已经到来了
和运气笑容满面

鲜土,珍贵
拿出新的连衣裙
生活已经回来了
树木,草 - 装饰

他们已经死了
爱现在给他们
新生活。新名字。

后代萌芽和绽放
下游领域和荒地

沟通沟通
世界正在播种种子

宇宙很欣喜
虽然土壤涂着脸部
在各种颜色

夜莺唱歌,看着玫瑰
生命摇曳在树枝上

yunus.,you ashik,出现
从虚无!

骄傲被摧毁了
所以更好地喝醉了
从一杯爱情。

参考书目:
Abdulbaki Golpinarli, yunus. Emre.,Hayati Ve Butun Surleri,伊斯坦布尔,1983年。
Mehmed Acikgoz, yunus emre divani ve siirleri,伊斯坦布尔
Fuad Koprulu, Turk Edebiyatinda Ilk Mutasavviflar,安卡拉,1981年。
Alessio Bombaci, Storia della Litteratura Turca, 米兰,1962年。