对一个社会团体的生活的描述在几十年前解体,然后消失得无影无踪 毫无疑问,这与方法论和方法论性质的特别复杂的问题有关。也就是说,只能进行部分重建,由于主要来源不多,甚至根本不存在(信息人,档案文件,新闻中的数据),而且由于主要依靠口述传统来纪念外部观察者,因此更加困难( 1)。这种解释的主观性只能通过使用比较文学来部分纠正,在我们的案例中,比较文学是指俄罗斯帝国,苏联和移民中的卡尔梅克文化。比较文献还帮助我们弥合基本信息网络中的空白。

对于民族学专业,贝尔格莱德定居点 卡尔梅克斯伏尔加河下游的西蒙古人是这个国际大都市中一个小社区的例子,它对贝尔格莱德的人种学风貌做出了贡献,并最终成为了卡尔梅克移民历史的一部分。

1920年12月,大多数卡尔梅克人来到南斯拉夫 与22,000名士兵一起,由家人陪同。这是Wrangl和Denikin部队的一部分,这些部队在红军渗透之前从克里米亚撤离,并被运送到君士坦丁堡附近的特殊营地,从那里分散到欧洲和海外各个国家。这支军队中有许多唐和古巴哥萨克人,与卡尔梅克人混居或居住在附近(例如,从卡尔梅克人那里收养的一些哥萨克人是佛教的喇嘛教形式)(2)。在俄国革命和南北战争期间,卡尔梅克人在俄国和哥萨克军官的领导下建立了两个团,第80届唐·邓加尔和第3唐·卡尔梅克军团,而卡尔梅克骑兵的一部分也位于俄军的另一侧。前线,在红军部队。

一些卡尔梅克人于1922年抵达南斯拉夫,当时最后的反布尔什维克部队不得不从符拉迪沃斯托克撤军。

南斯拉夫的大多数俄罗斯移民居住在贝尔格莱德。其中有许多贵族成员,地主,承包商,文员和官员。农民起源的人相对较多,无产阶级的代表很少(3)。

事实是,在贝尔格莱德和其他欧洲城市定居后,贫穷迫使许多移民从事困难的体力劳动,并变成某种无产阶级。然而,他们仍然保留了“他们以前社会阶层的文化精神利益和需要”(4)。

贝尔格莱德祭坛的佛教寺庙
贝尔格莱德马里莫克里里的佛教寺庙–不同时期祭坛的外观。

考虑到所有这些因素,卡尔梅克族难民抵达贝尔格莱德后,无论从物质上还是在社会教育上来说,都是最贫穷的俄罗斯移民阶层。约瑟普·苏西(Josip Suchy)在1932年访问了贝尔格莱德(Kelmyks)的贝尔格莱德定居点时指出,他们从事运输,在工厂工作,从事传统的当地手工艺品以及农业。除了医生和贝尔格莱德大学(土木工程学院和哲学系的两名学生)外,几乎没有知识分子(5)。因此,位于贝尔格莱德的卡尔梅克人,埃伦珍·哈拉·达万(Erenzhen Hara-Davan)博士关于成吉思汗及其继任者的书于1929年以俄语在贝尔格莱德出版(6),是一项了不起的成就。 该作品的标题为“ 12至14世纪蒙古帝国的文化和历史描述”,致力于成吉思汗逝世700周年。 作者描述了蒙古国的起源和扩张,并特别注意了蒙古对俄罗斯和巴尔干的占领,并认为这带来了许多积极的后果。该书引起了国际专业界的兴趣,作者在贝尔格莱德大学(7)编写了关于“成吉思汗和蒙古渗透欧洲的演讲”(1928年1月7日)。

在贝尔格莱德的卡尔梅克定居点后的头几年,人们努力适应新环境,部分原因是因为所有卡尔梅克定居者除了他们的卡尔梅克语外,还懂俄语,因此更快地学会了塞尔维亚。那些起源于高加索北部山麓的人也知道切尔克斯语。

一群逃亡者抵达南斯拉夫首都后不久,一名卡尔梅克族领袖,一名喇嘛教徒佛教僧侣要求驻贝尔格莱德的实业家米洛斯·贾西莫维奇(Milos Jacimovic)允许他们在他位于马里莫克里里的制砖厂工作。他雇用了他们,并给了他们土地靠近他的设施。他们用他们在工厂免费获得的砖块建造了20到30层单层房屋,并从他们过去居住的房屋中搬进了它们。每个房子由两个或三个卡尔梅克家庭共享。生活条件适中。房屋旁边是花园,公共水井和公共厕所。不仅在砖瓦厂工作的卡尔梅克人,还有一些亲戚都定居在这些房屋中。

在一开始,大多数卡尔梅克人就开始从事粘土的开采以及将其运往砖场的工作。随着时间的流逝,其中一些人买了马,开始了自己的生意。他们还曾在木材,煤炭和类似行业工作。他们中的一些人成为了教练。因此,在新的环境中,他们延续了马繁殖的传统,这是他们在自己的唐顿草原上实践的。他们还做了一些手工工艺品。

那人是一家之主。贝尔格莱德的卡尔梅克妇女不找工作,而是通过制作拖鞋和皮草外套在市场上出售而为家庭预算做出了贡献(8)。

这些人在抵达贝尔格莱德时首先穿着俄罗斯军服(9),后来穿着简单的民用服,与周围的塞尔维亚人毫无二致。马里·莫克里·拉格(Mali Mokri Lug)工人定居郊区的地理位置证明,从社会经济角度来讲,贝尔格莱德的卡尔梅克殖民地是一个完全边缘的社区。随着单个家庭经济状况的逐步改善,他们的生活需求增加了。因此,在1930年代初,许多卡尔梅克儿童继续接受高中教育(10)。

卡尔梅克人社区与外界相当封闭,外界因其共同的语言和血统,移民的共同命运以及他们与佛教宗教团体的联系而相互联系。 与更广泛的环境和生活在国外的卡尔梅克人的接触很少。只有卡尔梅克神父与住在巴黎的同胞保持联系,偶尔会参加仪式的高级宗教贵族从那里来。他们没有参加政治活动。尽管苏联宣布对战争难民进行大赦(1923年),以博桑·库什利诺夫为首的卡尔梅克返回家园协会做了一些宣传,但他们没有选择返回苏联。

他们开始更加自由地与Mali Mokri Lug(他们只以“中国人”的名字认识他们)的塞族农民结伴。塞族人和卡尔梅克人之间有几段婚姻。卡尔梅克(Kalmyk)的孩子们和邻居的塞尔维亚孩子一起玩。他们也有一个足球场,即所谓的“中国游乐场”。他们一起上了小学。

卡尔梅克斯佛教徒贝尔格莱德“已经有好几次混婚。”来自Politika的照片档案。

卡尔梅克宗教是佛教(喇嘛教),外加蒙古萨满教,还有万神殿,包括本地的前佛教神灵和历史人物崇拜(成吉思汗,还有罗曼诺夫王朝)。 1932年,贝尔格莱德共有300名卡尔梅克族移民,还有一些住在潘切沃附近,德贝利亚卡村和戈尔尼·米兰诺瓦茨(Gornji Milanovac)(11)。团结风俗在社区成员中盛行,这反映在提供互助,参加宗教仪式和与卡尔梅克喇嘛庙相抵触上。

1924年,大祭司 巴沙 (12)满族比里诺夫(Manchu Birinov)要求并获得官方许可,以便在马里莫格里卢格(Mali Mokri Lug)的一栋出租公寓中安排一个试行的佛教圣地。这是一个温和的空间,覆盖着地毯,并装饰有几个象征性人物,其背景是启蒙者的青铜像(13)。身着深蓝色牧师制服的Baksha Borinov头上戴着圆形金色绣花帽,是他的同胞在所有人生决定中的首席顾问,在工作中拜访他们并鼓励他们勤奋耐心(14)。 1929年11月,卡尔梅克人建造了一座宝塔形的砖砌避难所, 呼啦,是Milos Jacimovic捐赠给他们的一块土地。他们自己建造,收集了自愿捐款(捐赠者之一是亚历山大·国王亚历山大的姐姐耶莱娜公主),一些资金由市政当局提供。 在两次世界大战之间,它是苏联以外欧洲唯一的卡尔梅克避难所。 1929年12月奉献时,大祭司,巴黎的baksha Namdzlo Nimbusov和贝尔格莱德的baksha Sango Umaldinov以及两名 ong (15)。在神社成立十周年之际,为了纪念恩人米洛斯·贾西莫维奇(Milos Jacimovic),在这里举行了隆重的典礼。这次,卡尔梅克人给了他一张写有精美文字的感谢信,他的孙子后来将其捐赠给了贝尔格莱德市博物馆。仪式结束后,在隔壁房间为客人提供茶和蛋糕。当贾西莫维奇于1940年去世时,卡尔梅克斯还参加了他的葬礼。

卡尔梅克神庙的建筑中一直存在木制建筑的传统,自18世纪末以来,它们也是用砖和石头建造的。主庙通常有一个宽敞的中央房间,里面有一个拱形的塔,上面装饰着雕刻,壁画,绘画和青铜雕塑(16)。卡尔梅克人的宗教中心位于当今俄罗斯的阿斯特拉罕(Kalmyk Bazaar)附近。这是十月革命前大美洲驼的住所。该地区主要神社的木制建筑内饰有丝绸画(17)。除了较大的永久庙宇外,他们在蒙古包中还设有流动较小的神rine(18)。

与通常由蒙古人和卡尔梅克人建造的圣殿大院相比, 贝尔格莱德佛教寺庙 小而谦虚。它以宝塔的形式建造,带有三个略微上翘的屋顶边缘(蒙古神社的基本类型之一,在那里可以看到中国建筑的影响)。它站在果树环绕的围栏院子里。神社旁边是一栋增加的建筑物,里面有供牧师使用的房间,还有一间教室,教卡尔梅克语,俄语和塞尔维亚语。

贝尔格莱德的卡尔梅克学校
卡尔梅克佛教寺庙的教室在贝尔格莱德。标题写着:“一所学校每周工作一次,有两门科目,并且不会因跳过课程而惩罚学生”。

在贝尔格莱德塔的屋顶角落悬挂着风中响起的金属铃铛(防止魔鬼的声音)。喇嘛符号贴在屋顶的顶部–金刚杵。 (19)在建筑物前门的前门上方,是佛教的象征:两只瞪羚,两朵瞪羚之间,在一朵莲花上,是佛陀的教teaching,由八个部分组成。底楼只有一个窗户,而上两个楼层各有四个开口。

金刚佛教徒
金刚杵是雷电,无敌的真理或绝对真理的佛教象征,是藏族神灵的特征,是喇嘛仪式中的一种礼仪。

卡尔梅克人显然是从俄罗斯带来了避难所设备。小屋对面的入口处是一个祭坛,在坛上,除了两个佛像,还有宗教物品和文物,在它们下面是一碗祭祀的礼物。祭坛左侧的窗户前是两个矮桌,两个喇嘛僧侣的座位,以及用来存放宗教文字的架子。墙上是传统的宗教绘画, 坦卡斯以及宗教要人的照片。地板是用普通木板制成的,上面铺有廉价的工厂制造的地毯。高高的天花板由四个生动绘有佛教符号的木制支柱(佛陀的轮子,莲花等)支撑。佛教旗帜(白色,红色,黄色,蓝色,绿色)悬挂在天花板上。

两位祭司的餐桌上摆放着喇嘛仪式的物品:念珠,54枚念珠,琴(双金刚杵),片,藏语中的神圣唱片,供信徒与祭司联系的绳索,一碗装有各种谷物和种子的碗,一碗水,一碗孔雀羽毛(景气),香和气味。

贝尔格莱德佛教寺庙01
佛教寺庙在贝尔格莱德,外部和内部。 H. Klar博士摄。

约瑟普·苏西(Josip Suchy)在1932年访问贝尔格莱德·卡尔梅克斯(Belgrade 卡尔梅克斯)期间发表了有关该避难所内部的简短但有价值的描述。他的报告显示,随着时间的流逝,该设备已经有所改动和补充。

“佛教寺庙有一个宜人的阴影。窗户上覆盖着漂亮的窗帘,所以在圣所中很黑。在天花板上悬挂着一个电灯泡和一个大玻璃球。在寺庙中间,靠着墙上是一个供佛陀以东方方式坐在其上的祭坛,在他的上方,有两位佛教圣徒在位,其中第一位是曾任佛教首领的巴刹玛喇嘛,在祭坛上是佛教信徒的礼物。今天(7月中旬),他们用盛大的宴会庆祝,信徒们向佛陀赠送了他们在苦难中可以做的事,其中一些是大米,其他是糖果和蛋糕……我还在祭坛上看到了一个十迪那硬币。 。两侧挂着其他大祭司和佛教信仰的先知的照片,在祭坛的右侧有床垫。 格龙 参加宗教仪式至少持续三到四个小时。 “(20)

贝尔格莱德佛教寺庙的内部佛教寺庙在贝尔格莱德-内部。来自Politika的照片档案。

Suchy还拍摄了神社外部的照片。根据一些报道,在重大假期中,贝尔格莱德的卡尔梅克人在庇护所的花园里摆了一张桌子,上面盖满了捐赠的食品和饮料,喝了混合黄油,牛奶和盐的茶,并吃了马肉。在新的环境中,一些假日习俗丢失或改变了。例如,在三项传统男子比赛中:跑步,射箭和摔跤-仅保留了最后一场。

独身生活并遵守修道院生活其他诫命的喇嘛教士是贝尔格莱德卡尔梅克定居点无可争议的领导人。否则,他们享有比世俗生活更高的声誉。多数卡尔梅克喇嘛是牧民家庭的后裔,只有最高的喇嘛通常属于贵族。他们知道藏文和蒙古语等经文,并且精通藏医和占星术。作为格鲁派教派的成员,他们承认西藏达赖喇嘛是其最高的宗教领袖。在他身上,他们看到了观世音菩萨的化身。

卡尔梅克神职人员监督着每个家庭的生活,并参与了他们生活的方方面面(例如,格伦族为婴儿选择了名字,确定了婚礼的日子,为病人治病,举行了葬礼)(21)。这也适用于贝尔格莱德的卡尔梅克殖民地。

信徒们参加了几个小时的喇嘛仪式,希望在下一个转世中得到精神净化和“救赎”。这关乎访客以及整个社区的福祉。除了日常服务外,他们的宗教日历还包括佛陀生活中的重要日期,例如满月盛宴,新月盛宴,藏历新年等(22)。

第二次世界大战期间,贝尔格莱德的一些卡尔梅克人离开,成为东线的德国士兵。 德军答应在苏联占领区的某个地方建立一个“卡尔梅克自由国”。 他们还敦促外籍平民组织自己的政府。

贝尔格莱德的佛教寺庙
贝尔格莱德的卡尔梅克佛教寺庙现已不存在。

1944年10月12日至16日在马里莫克里·吕格(Mali Mokri Lug)紧邻发生的激烈争夺贝尔格莱德的斗争中,卡尔梅克神社塔的上部被部分摧毁。甚至在此之前,卡尔梅克(Kalmyk)社区的一部分去了德国,在德国战败之后,他们被部署到了由美国慈善机构管理的营地。因此,贝尔格莱德的大祭司乌马尔迪诺夫(Umaldinov)和他的助手赫隆兹·门尼科夫(Helonzi Menjkov)和伊格纳托夫(Ignatov)与卡尔梅克人一起也来到了德国。他们可能带来了贝尔格莱德神庙的内部设备。早已是老人的巴克什·乌马尔迪诺夫(Baksh Umaldinov)于1946年在巴伐利亚的克鲁姆巴赫去世。 那些留在南斯拉夫的卡尔梅克人大部分被驱逐回苏联 战争结束后 (随后到西伯利亚,1943年苏联将卡尔梅克人驱逐出境)。 (23)。因此,贝尔格莱德的卡尔梅克殖民地完全消失了。

其他租户已经搬入了佛教街,后来称为布德瓦街。 1948年,圣殿的塔楼被拆除,并将其改建为文化中心,在那里举办会议,舞蹈和婚礼。 后来,在同一栋建筑物中,当地市政当局拥有办公场所,然后由Buducnost公司接管并进行了部分翻新 (未来),用作其制冷设备。

卡尔梅克难民(800人,包括贝尔格莱德卡尔梅克斯的一些人)住在慕尼黑附近的拘留营中,直到1951-1952年冬天,当时200-250个卡尔梅克家庭在美国教堂世界服务和托尔斯泰的支持下移居美国。基金会(总共约650人)。后来他们与来自法国的同胞一起加入,因此在1980年,美国的卡尔梅克社区约有300个家庭,约900人。他们主要定居在美国宾夕法尼亚州和新泽西州(24)。

取自:传统,Acta Institutes民族志学校,斯洛文诺姆。 1988年7月17日。发表在《东方文化杂志》上。 25,YU ISSN 0352-4019,1990年7月至9月。由TatjanaLatinović从斯洛文尼亚语翻译为塞尔维亚-克罗地亚语。英文翻译:旅行社。

脚注:

1.在线人中,我们最感谢贝尔格莱德Lomina 57号的Mara Stevanovic。
2.赫尔穆特·冯·格拉森纳普(Helmut von Glasenapp),《印度与费尔南·奥斯登的佛教世界》,柏林-苏黎世,1935年,第1页。 347。
3.尼古拉·费多罗夫(Nikolai Fedorov),“俄罗斯移民”,《克罗地亚评论》,1939年,编号。 7-8页,第373页。Aleksije Jelacic,“南斯拉夫的俄罗斯移民”,新欧洲,1930年,第1期。 4,第242。
4. N. Fedorov,n.d.,p。 372。
5.约瑟夫·苏西(Joseph Suchy),“拜访佛教徒”,1932年上午,编号。 1971年,第9页。 5,
6.尤金·哈拉·达万(Eugene Hara-Davan)博士,成吉思汗汉(Chingis-Han)作为指挥官及其传承,作者版,贝尔格莱德,1929年,第二章。一:IrenaGriekat-Radulović,“贝尔格莱德的卡尔米奇”,《政治报》,1985年9月13日,第1页。 12
7.他们把这本书包括在他们的书目中。拉尔夫·福克斯(Ralph Fox)(成吉思汗,汉堡-巴黎-博洛尼亚,1936年)和莱因霍尔德·诺伊曼·霍德兹(Reshold Neumann Hodizz)(德辛吉斯·汗,汉堡,莱因贝克,1985年)。
8. Slavoljub Kacarevic,“中国宝塔”在哪里消失了?,政治出版社,1985年9月8日,第1页。 12
9. Zeitschrift fur 佛教us 1924/25,慕尼黑,1925年,编号。 2,第388。
10.这样,在导航。现场。
11.同上。
12. Baksa-高级喇嘛,“信仰大师”,他帮助人们提供建议。
13.GL。 whop。 9。
14.就在那儿。
15.贝尔格莱德指南,贝尔格莱德,1920年。格隆(西藏。DGe-slong)-一位受命的僧侣,在一位喇嘛教长老僧侣的指导下完成了12年的教育。
16.布尔什维克苏联百科全书,第1卷。 11,莫斯科,1973年(第3版,第223-224页)。
17. Glasenapp,未注明p。 347。
18. R. Karutz的《蒙古包里的卡尔梅克神社的图画》,《死于沃尔克·诺德(Die Volker Nord)和密特尔(Mittel)–亚述》,斯图加特,1925年,第172页。 69。
19. Vajra(西藏。RDo-rje)-闪电,无敌的真理或绝对的象征。喇嘛仪式中藏族神灵和礼仪的属性。
20.苏维埃,在海军上。现场。
21.卡尔米奇,c。和平的纳罗伊,《苏联二世欧洲荣誉人民》,莫斯科,1964年,第1页。 745。
22.朱塞佩·图奇(Giuseppe Tucci)。瓦尔特·海西格(Walther Heissig),西藏和蒙戈莱(Dong),孟德(Die Menschheit)宗教。 20,斯图加特-柏林-科隆-美因茨,1970年,第9页。 166-167。
23. Koldong Sodnom,《唐·卡尔梅克斯的命运》,《他们非常神职人员》,作者版,美国,1984年,第3页。 150。
24. Arash Bormashinov,Kalmyks诉《哈佛大学美国种族百科全书》,哈佛大学出版社,剑桥和伦敦,1980年,第2页。 599。